Allah Lumière des cieux et de la terre.

Allah, Lumière des Cieux et de la Terre

Par Ahmed al Ghazali *
dans "al Tajrid fi Kalimati at Tawhid" (La citadelle de Dieu)

La crainte ne provient pas de la fin mauvaise mais des malheurs des débuts : « Dieu a crée les créatures dans les ténèbres puis par sa Faveur, Il les a inondés de sa lumière. Aussi celui qui a reçu une parcelle de cette lumière a retrouvé la bonne guidance et celui qui l'a ratée a retrouvé la perdition. » (hadîth)

Il a crée les créatures par justice et les a inondées de sa lumière par faveur. Ainsi, celui qui a reçu une parcelle de cette lumière fait parti des gens du monde de la Faveur et celui qui l'a ratée est parmi ceux du monde de la Rigueur. Mais cette lumière n'est pas un simple rayon lumineux qui se réfracte sur leurs formes et leurs silhouettes. Il s'agit plutôt d'une lumière qui se réfléchit sur leurs coeurs et leurs esprits. C'est la lumière de la guidance : « Dieu est la lumière des cieux et de la terre ! Sa lumière est comparable » dans les coeurs des croyants « à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un verre ; le verre est semblable à une étoile brillante. »(Coran, 24/35)

Ainsi la niche s'apparente à ton humanité ; la lampe s'apparente à la lumière de ton tawhid (l'affirmation de l'unicité divine) et le verre s'apparente à ton coeur. La niche est comparée à l'humanité en raison de l'opacité car c'est un lieuténébreux et noir. Or, plus la lampe se trouve dans un lieu sombre et noir, plus elle brille et sa luminosité s'intensifie.

La lumière du tawhid est comparée à celle de la lampe pour indiquer qu'elle éclaire ses alentours et l'endroit où elle se trouve. Le coeur est comparé au verre en raison de sa transparence. Il est transparent et réfracte les rayons lumineux sur les corps qui l'entourent et se trouvent face à lui.

De même, le coeur est transparent. Il filtre les rayons de la lumière du tawhid (affirmation de l'unicité divine) pour inonder les autres organes de perception. C'est à cela que fait allusion le Prophète –que Dieu lui accorde la Grâce et la Paix-en disant : « Si le coeur se recueille dans la crainte révérencielle, tous ses organes de perception se recueillent. »

Le verre est comparé à une étoile brillante et étincelante (durri) par allusion à sa luminosité et à sa clarté. Or, l'adjectif (étincelant) tire sa racine du substantif Durr c'est-à-dire les perles. Ceci pour insister sur sa brillance et sa clarté substantielle : « Cette lampe est allumée à un arbre béni : L'olivier qui ne provient ni de l'Orient, ni de l'occident. » (Coran, 24/35). Ceci lui donne plus de luminosité et confère plus de pureté à son huile.

Il en va de même de l'arbre du tawhid (affirmation de l'unicité divine). Cet arbre n'est ni d'orient, ni d'occident, ni négateur des Attributs divins, ni idolâtre, ni matérialiste, ni dualiste, ni juif, ni chrétien, ni adepte de la ressemblance entre Dieu et Ses créatures, ni Mutazilite, ni Qadarite, ni Jabrite mais Muhammadien sublime.

De même que cet arbre n'est ni d'orient ni d'occident, de même il n'est ni du ciel, ni de la terre, du trône, ni du dessus, ni du dessous, ni d'en haut, ni d'en bas. Il s'est détaché des créatures et s'est envolé à la recherche de Dieu.

Ainsi, il est des créatures séparées et à Dieu attachées, ne venant ni d'orient, ni d'occident, ni de ce monde ni de l'autre ; ne vouant ni les plaisirs de ce bas-monde, ni ceux de la vie future : «Ils veulent la Face de Dieu. » (Coran, 30/38)

Ou nous pouvons dire : il n'est ni d'orient, ni d'occident, ne désirant ni le Paradis ni ne craignant l'Enfer. Ou aussi : il n'est ni d'orient, ni d'occident, ni la crainte ne le domine au point de désespérer de la miséricorde de Dieu -qu'Il soit exalté- ni l'espérance ne le domine au point de se rassurer contre la ruse de dieu. Ainsi, il est suspendu entre la crainte et l'espérance : « si l'on pèse la crainte du croyant et son espoir. Ils s'équilibrent. » (hadith Prophétique)

Il n'est donc ni d'orient, ni d'occident : «Son huile est près d'éclairer sans que le feu la touche » (Coran, 24/35) en raison de la pureté et de la brillance de cette lampe : «lumière sur lumière » (Coran, 24/35) La lumière de l'huile sur la lumière de la lampe, et la lumière de la lampe sur la lumière du verre : « Dieu guide vers Sa lumière, qui Il veut. » (Coran, 24/35)